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南梁以来广德祠山皇帝的故事故事考

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南梁以来广德祠山皇帝的故事故事考

原标题:明代以来广德祠山沙皇的传说传说考(风流倜傥卡塔尔国

丁希勤

《锦州野史文化商量》Wechat版第282期

《运城野史知识研讨》Wechat版第282期

大顺以来广德祠山沙皇的逸事传说考

丁希勤

正史上的祠山皇帝发源现今西藏的桐城市,唐朝以来布满流布于皖、苏、浙、山东、江苏等西南地区,“盖神之庙祀五次江南”。近些日子教育界对祠山天王的研讨成果不少,但对其有趣的事传说的研商超少。祠山圣上有感生有趣的事、东游神话、阴兵神话、化豨(豕卡塔 尔(英语:State of Qatar)传说、出生之日神话、出生地传说、礼不关痛痒传说、埋藏故事等,具体显示了北齐以来祠山君主信仰的多变、发展与调换处境。

黄金时代、宋朝感生、东游故事与《魏书•序纪》之提到

祠山圣上的最初记载是辽朝颜真卿书写于大历两年的《横山庙碑》。南宋重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕氏之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有帝娲自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零一七年几日前,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉准期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜愠不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与老伴李氏东游会稽,度江西,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生中国莲。长而风婆婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十六字,东游作来游卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。

颜碑内容与《魏书•序纪》有动魄惊心的雷同。《魏书•序纪》曰:

献天子讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其相仿马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁攻略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇一七年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国王。”语讫而去。子即太岁也。

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看得出,二者的传说部分大约同生龙活虎,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西晋魏收所著,东汉时开首风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历八年,则抄袭《魏书》完全恐怕。《颜真卿横山庙碑》在东晋有八个本子,一是辽朝的原始碑文,到南齐时有所损毁。首个是清代大观、内江年间在孙吴颜碑的底子上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。前面一个依据《魏书•序纪》对张兢辰润色的局部作了修补,参与“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的原委,很显然是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑卡塔 尔(英语:State of Qatar)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖东晋时碑也。” 但那只是后生可畏种揣测。按说西夏的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。日常的话,国史直接抄袭民间的恐怕十分小。至古时候规范道藏《搜神记》祠山张大帝传中又参预了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,可以说是金朝更为抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了四个传说,即大顺祖先的感生神话和献帝的南迁神话,由此颜真卿碑中也独有多个有趣的事:祠山的感生传说与东游故事。

二、金朝阴兵、化豨轶事与大禹治理水患为百姓造福之提到

祠山阴兵化豨最早出自唐代景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共风度翩翩卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡源东乡顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十六里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开大器晚成浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十三里,阔八十六丈至十九丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与爱妻湘西氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令妻子至开河之所。厥后因内人遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感到误而不至。内人遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,自此耻之,遂不与爱妻相见,圣渎之功息矣,遁于宜秀区西五里横山之顶。市民思之,立庙于辽宁北隅。妻子李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从这里能够看来,阴兵化豨轶闻最早应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“浙东李(氏卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎”的字样,而到汉代政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未了,申明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概性不小,因而并从未作超级大的变动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是东晋时所能看见的最先的祠山碑文,注脚《灵应纪事》大致与颜氏的碑文同一时间,至迟在明代景德年间就曾经存在了。从传说的从头到尾的经过看,它是抄袭了大禹的治河故事。

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东魏顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那一件事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《本草图经》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封东南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感到之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊天门山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生此中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十三里,云启母之姨,而偃师西五十四里复有启母小姨行庙。《黄帝内经》禹通承影,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至华山下化为石。禹曰归自身子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,爱妻李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即使启母之庙,顾野王、卢元明等又觉得阳翟才女。《嵩髙记》云阳翟妇姙八6月,子从背出,四周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女娲十二代孙逸仙大学禹,寿八百六八虚岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十四月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从这里能够见见,先秦、东晋的《世本》、《日用本草》等书已经有大禹化熊治水及相关传奇轶事。通过相比开采:祠山神话中的“天女”即大禹神话中的“灵娲”,祠山轶闻中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山传说中的“怀孕19个月” 即大禹神话中的“十八月生子”,祠山神话中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山传说中的四姨即大禹神话中的小妹,祠山旧事中的化豨即大禹神话中的化熊。明朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本民间药草所称禹化熊杨轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一区别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之不一致在于:大禹治理水患为百姓造福,旨在止水,熊是狗之风流罗曼蒂克种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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总结,祠山的开始时代轶闻有感生有趣的事、东游传说、阴兵轶事和化豨神话。前多少个故事来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后五个传说来源于大禹治理水患为百姓造福,以耆旧相传《灵应纪事》为标记。但颜真卿的横山碑中并未涉嫌到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也绝非涉及感生和东游传说,二者基本上无互相商谈的内容。招致这场馆包车型客车缘由,小编觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑发生在后,由人才人物依照史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述古代人的野史。

(作者系白山大学赣南风俗文化切磋核心副教授,管法学大学生后卡塔尔国

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主编:

历史上的祠山圣上发源于今云南的金安区,唐朝以来分布流布于皖、苏、浙、浙江、吉林等西北地区,“盖神之庙祀四遍江南”。近期学界对祠山国君的钻探成果不菲,但对其传说传说的钻研不多。祠山主公有感生传说、东游传说、阴兵有趣的事、化豨轶事、寿辰神话、出生地旧事、礼见死不救遗闻、埋藏传说等,具体体现了后梁以来祠山天王信仰的朝三暮四、发展与变化意况。

风流倜傥、南齐感生、东游传奇与《魏书•序纪》之提到

祠山国君的最先记载是西楚颜真卿书写于大历七年的《横山庙碑》。大顺重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有帝娲自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零一八年明日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉依期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西武大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜愠不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度广东,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生中国莲。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十三字,东游作来游卡塔尔。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有惊人的同样。《魏书•序纪》曰:

献国君讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其相符马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计谋,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“作者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二零一七年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为天王。”语讫而去。子即天子也。

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足见,二者的传说部分大概相像,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃南梁魏收所著,清代时初始风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历六年,则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在东魏有多个版本,一是东汉的原始碑文,到孙吴时有所损毁。第贰个是齐国大观、台州年间在北周颜碑的底蕴上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。前者根据《魏书•序纪》对张兢辰润色的片段作了修补,插足“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很鲜明是抄自《魏书•序纪》。纵然洪兴祖认为“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖南宋时碑也。” 但那只是豆蔻梢头种估摸。按说西楚的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。日常的话,国史直接抄袭民间的或然性超级小。至南陈正规道藏《搜神记》祠山张大帝传中又加入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是西晋越发抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了七个故事,即齐国祖先的感生轶事和献帝的南迁传说,由此颜真卿碑中也独有七个传说:祠山的感生旧事与东游神话。

二、大顺阴兵、化豨神话与大禹治理水患为百姓造福之提到

祠山阴兵化豨最初出自西夏景德四年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共生机勃勃卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡新宅镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十八里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开生龙活虎浴兵之池,方八十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十九里,阔八十四丈至十四丈,总四十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与老婆湘东氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令老婆至开河之所。厥后因爱妻遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。内人遂诣兴工之所,见第一次全国代表大会豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,自此耻之,遂不与老婆相见,圣渎之功息矣,遁于弋江区西五里横山之顶。市民思之,立庙于吉林南隅。妻子李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从这边可以见到,阴兵化豨传说最先应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“赣西李”的字样,而到元代政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未了,表明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概异常的大,由此并未有作极大的改造。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是汉朝时所能看到的最初的祠山碑文,注解《灵应纪事》大概与颜氏的碑文同有的时候间,至迟在南陈景德年间就早就存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治理轶事。

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大顺顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那一件事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《药物学大成》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感觉夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感到之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊黄山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生此中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十五里,云启母之姨,而偃师西七十六里复有启母阿姨行庙。《唐本草》禹通莫邪,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至普陀山下化为石。禹曰归本身子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,妻子李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感觉大禹之化,厥有由矣。尽管启母之庙,顾野王、卢元明等又感到阳翟女人。《嵩髙记》云阳翟妇姙七二月,子从背出,陆虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古神女十六代孙逸仙大学禹,寿七百六八周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十六月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从今今后处能够看出,先秦、齐国的《世本》、《本草经疏》等书已经有大禹化熊治水及有关传说传说。通过相比发掘:祠山故事中的“天女”即大禹旧事中的“大地之母”,祠山传说中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山传说中的“怀孕十7个月” 即大禹神话中的“十7月生子”,祠山传说中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山神话中的大姨即大禹旧事中的小妹,祠山逸事中的化豨即大禹遗闻中的化熊。秦朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本开宝本草所称禹化熊徇轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一分歧的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差距在于:大禹治理水患为百姓造福,意在止水,熊是狗之意气风发种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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总体上看,祠山的初期传说有感生有趣的事、东游故事、阴兵传说和化豨传说。前七个神话来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后五个传说来源于大禹治理水患为百姓造福,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并从未涉嫌到阴兵和化豨轶事,耆旧相传的《灵应纪事》也从未提到感生和东游传奇,二者基本上无相互商谈的原委。导致这一气象的缘由,小编觉着应是《灵应纪事》造成在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑爆发在后,由人才职员依照史书创作和补偿的结果,也便是民间修谱时追述古时候的人的野史。

(小编系辽阳大学浙北风俗文化切磋宗旨副教师,管法学博士后卡塔 尔(英语:State of Qatar)

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